赤祖德赞及乌依冬丹（郎达玛）-开云(中国登录入口)Kaiyun·体育官方网站
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诸君喜马拉雅的小伙伴群众好，藏史德云社的老布，又来啦！
上期我们讲到韦·达纳坚组织了一个失落者定约，最终干掉了吐蕃赞普热巴巾。
在这个小定约中有两个大臣名列各式史料图书，一个是出自韦氏的韦·达纳坚，另一个是来自属庐氏的属庐·拉雷。
韦氏的情况上期照旧先容了，属庐氏为什么要参加刺杀行为呢？
这个家眷也属于失落者吗？
属庐氏确乎属于失落者，而是很严重的失落者。
这个家眷在吐蕃的贵族体系中显得至极私有。
他们家眷以出好意思女著称，以致桑耶寺主殿神龛的泥像，便是以属庐氏的女儿当作正本。
大要是因为家里的妮儿长得非同凡响，赤皆松赞、赤松德赞、赤德松赞、热巴巾皆娶了属庐氏的妮儿作念王妃。
也便是说属庐氏跟王室保持着默契的姻亲干系，但这个家眷从未获取过“尚”的头衔。
这确实是吐蕃贵族里的一个迥殊案例！
群众还难无私们之前给吐蕃尚族作念的界说吗？
必须和王室有默契的姻亲干系，同期领有“尚”的头衔。
之是以有这种双重范围的条目，确实便是为属庐氏准备的。至少我们目前掌执的材料里，还莫得第二个贵族像属庐氏这样烦懑。
那么属庐氏到底出了什么问题，让王室如斯对待呢？
我们来望望这个家眷的既往履历：
远在松赞干布时期，属庐氏就出目前了史料里，只能惜不是啥善事情。
他们家眷跟娘氏干系密切，当松赞干布下手干掉大相娘·尚囊的时候，属庐氏也随着所有受了打击。
之后属庐氏又跟噶尔家眷实行了联婚，推断在禄东赞父子权倾朝野之时，这个家眷也红火了一段时期。
比及噶尔家眷倒台，属庐氏天然难逃秋后算账的气运。即便其时赤皆松赞照旧娶了属庐氏王妃，但在敦煌文件PT1287中记录，一位大臣曾迎面按捺属庐妃，可见王室对这个家眷的气魄。
而后尽管属庐氏依旧与王室始终联婚，但跟噶尔家眷的联婚史成了黑账本，导致他们始终被摒除在权利中枢除外。
噶尔家眷倒台了以后，韦氏有过一段高光时刻，属庐氏又成了韦氏的盟友。可惜韦氏皆没支楞多永劫期，韦·达扎恭禄被杀后，属庐氏又随着挨了一闷棍。
为了改革多舛的气运，属庐氏也作念过好多勤恳。
他们曾将女儿嫁给吐谷浑小王，并因此让家眷成员在吐谷浑为官。只能惜比及吐蕃疆土默契后，吐谷浑小王的地位也日渐减轻，属庐氏的下注也成了昨日黄花。
除此除外，这个家眷还跟金城公主搭上了干系。
一个属庐氏大臣参加了金城公主的幕府，但没过多久就被罢黜了。
这些履历告诉我们，属庐氏家眷的政事地位属于王小二过年，一年不如一年。在赤德松赞的噶琼寺碑和热巴巾的唐蕃会盟碑上，根底莫得属庐氏的影子，可见其家眷已被旯旮化到了什么进程。
可能便是这种心胸动怒，让属庐氏跟韦氏站在了所有。
还有别的贵族也参加了失落者定约吗？
谜底是一定会有！
因为热巴巾的暴力弘佛势必导致贵族利益受损。这种去世不仅局限于经济利益，还有政事利益。因为在弘佛经由中，娘氏和云丹处所的阐卡家眷的成员皆获取成见的提高。这就意味着其他贵族的政事资源被摊薄了。
因此在吐蕃最仇恨释教的，可能并不是那些身处底层的环球，而是那些中小贵族。恰是这些中小贵族结成了定约，给了释教和热巴巾致命一击。
到此为止，关联热巴巾的时期就算全部讲收场。
对于他的评价，我们先来望望唐蕃会盟碑上的记录。
在这方石碑的背面刻着这样一段话：“圣神赞普可黎可足陛下所知者灵敏睿哲，如天使化现；所为者，悉合诸天，恩施表里，威震四方，基业牢固，呐喊遍行。”[1]
集中之前讲过的实质，群众以为这个评价是中肯呢，照旧溢好意思呢？
群众我方给出谜底吧！
热巴巾被刺杀时莫得子嗣，按照吐蕃王统的传续规定，应该由他的兄弟接管王位，这位接管者便是吐蕃王朝的末代赞普朗达玛。
我们在上期讲过一个实质，便是释教史料为了给刺杀热巴巾找原因，将韦达纳坚和朗达玛有计划在了所有，认为达纳坚刺杀热巴巾是为了给朗达玛当赞普撤废扼制。
但朗达玛上台跟灭佛之间的关联度，照旧有点弱，于是有些教法史料便写了一个“王位被夺，心胸愤恨”的情理。
这个情理是否确立，要害在于热巴巾和朗达玛谁的年齿比拟大，谁是哥哥，谁是弟弟。
对于两代赞普兄弟干系的记录，在不同史料里有不同的说法，以致吞并册书里的记录，皆不完全疏导。
成书于1363年《红史》，由盛名高僧蔡巴·贡噶多吉所著。
这是一位百科全书式的大学者，留住了繁密文章，其中的《红史》被之后好多教法史料模仿。
在《红史》中记录，赤德松赞共 5 个男儿：臧玛、达磨、热巴巾、拉杰、伦珠波，宗子臧玛信佛落发，拉杰和伦珠波夭折。
但在吞并册书里还写着“阳火龙年，吐蕃国王死字，当年，他的弟弟达磨继位。达磨嗜酒，凶愎少恩，吐蕃国内交集。”
由此可见，到元末时谁先谁后就有点搞不了了了。
我们时常援用的《贤者喜宴》认为朗达玛是哥哥，“宗子藏玛，由于至极可爱佛法，而落发为僧，居于僧众之中。次子赤达玛乌冬赞，因喜恶行，而不宜为王。三子赤祖德赞年届十二岁，于阴火鸡年(817)立位。”
相似的记录还不错在《西藏王统记》、《新红史》、《西藏王臣记》、《如意宝树》、《汉藏史集》里看到。
通常被我们时常援用的《拔协》则记录朗达玛是弟弟，《布顿释教史》亦然通常的瞻念点。
对于究竟是哥哥，照旧弟弟的问题，随着敦煌文件的出现，似乎有了一个谜底。
在敦煌文件《吐蕃赞普世系表》里记录：“赤德松赞与没庐妃所生之子，赤祖德赞及乌依冬丹（郎达玛）。”
也便是说，热巴巾和郎达玛为一母所生，且郎达玛排在背面。
需要可贵少量，史料中王族子嗣的排序~是完全不会倒置的。
除了敦煌文件的记叙，唐朝史料的记录，也可作念此问题的佐证。
《新唐书·吐蕃传》记录：“（赤祖德赞）死，以弟达磨嗣。达磨嗜酒，好畋猎，喜内，且凶愎少恩，政益乱。”
《资治通鉴》也记录：\"是岁，吐蕃彝泰赞普卒，弟达磨立\"。
这就基本不错细目，热巴巾是兄长，朗达玛是弟弟的排序干系了。
可能会有东说念主嗅觉长安和拉萨之间隔离沉，唐朝东说念主也偶然了了吐蕃的事情。其实，唐蕃往复的密度至极高，班班可考的使者互访就有两百屡次。尤其是遭遇国丧，遣使悼念更是老例。因此，唐朝使者知说念继位赞普是兄长，照旧弟弟并不难得。
既然朗达玛是热巴巾的弟弟，那他的继位就属于顺位接管，而不是逆流而上。
有些教法史料里边幅的朗达玛因王位被夺而心生怨尤，继而发动灭佛的情理也就不确立了。
上述的史料记录，还清爽了一些细节：
1、朗达玛的真名可能叫“达玛”。
在敦煌文件和唐史里均称朗达玛为“达磨”，这个名称很有可能才是朗达玛的真名。
至于“朗达玛”名号的由来，在《贤者喜宴》有这样一个阐发，“在水阴羊年，赤达玛·乌东赞出身，其形骸似黄牛，复因愚蠢致热烈自负，臣民称其为朗达玛。”
也便是说，“朗达玛”是个外号，雷同于尺带珠丹的“髯毛王”、热巴巾的“发辫王”。但朗达玛的名号确信是个蔑称，毕竟是灭过佛的东说念主，后世以释教为想想提要的史料作家确信不会给他啥好脸。
单纯从字意上说，“达玛”一词源于梵文的音译，在古藏文心仪为“法”或者“佛经”，当代藏文则转为了“丁壮”的好奇景仰好奇景仰。前边的“郎”，好奇景仰好奇景仰是“牛”。
若是浅显的直译，似乎不错翻译为“很牛的佛法”，但成见历代高僧并不这样认为。
在藏地有一个朗达玛是牛魔王转世的故事。
据说在很久过去，一些释教徒选了一个高地兴修佛塔。施工技术，他们用一头老牛驮运石料，日复一日，无时无刻，当佛塔完结时，老牛己花消膂力，命在旦夕。东说念主们为佛塔建成而振奋饱读吹，健忘了栓在墙角的老牛。于是老牛动怒了，临死前发下毒誓“我今世为牛，被释教徒折磨虐待，若能转世为东说念主，定当抛弃释教”。
朗达玛便是这头老牛的转世，据说他不光长得像头牛，脑袋上还长了一支角。为了荫庇头上的牛角，他把头发编成辫子盘在头顶，并免雄伟臣们效法他的发型。之后这个传统便流传了下来，成了通盘官员的必备发型。在清末的老相片里，依旧不错看到官员头顶的雷同发型。
在藏地传统中，一个俗东说念主遭遇很高地位的东说念主，他必须停驻来，脱掉帽子。若是他有长发，则须解开辫子，双部属垂，鞠躬直立，并伸出舌头。
据说，伸舌头的举动暗意莫得进行诅咒，而解开辫子则代表我方头上没角是个好东说念主！
天然了，朗达玛头上长角是不可能的。
它只是藏地的~一种用动物来边幅东说念主的传统。
这种神气，在藏文史料里比拟常见。
《娘氏教法泉源》记录，朗达玛继位后“任命不喜佛法之猴头韦·达纳坚为囊论，任命鹤头纳囊·嘉察屏松杰为皮毛”。
这个灭佛小团体里，有猴头、有鹤头，再加上朗达玛的毒头，确实成了动物园组合。
这种脑袋上长奇怪东西的边幅，还不仅限于吐蕃东说念主，《红史》里还有一个很真理的记录。
武则天在今日子之前，也曾生过一个孩子。这娃哪哪儿皆挺好，便是长了个驴子耳朵。武则天很忸怩，就让东说念主措置掉王子。正巧其时有个吐蕃使者考查长安，便偷偷保护了小王子。
其后女皇大哥了，皇位莫得接管东说念主，她便筹算让兄弟武三想继位。
执政会上，武则天拖长声消息：“立武三想为帝，世东说念主是否原意？”
有东说念主说不原意，女皇即下令将其杀死。
吐蕃大臣也拖长声息对武三想问说念:“立武三想是否原意？”
武三想本想回答:“不原意立我的，女皇将下令杀他。”
当他正说到:“不原意立我”时，吐蕃大臣就拔剑将他杀死。
当问他因何杀东说念主时，吐蕃大臣说是按女皇的命令杀的，是以女皇对他也莫得目标。
当女皇死字后，吐蕃大臣将驴耳朵皇子领来，立为天子，称为驴耳国王。
按照唐朝天子的顺位，这个长着可儿驴耳朵的天子，应该便是唐中宗李显。
推断蔡巴·贡噶多吉写这段时，也嗅觉有点太魔幻了。
于是不才面补了一句“这个故事的说法不见于史书的记录。”
既然唐朝天子皆长了个驴耳朵，朗达玛脑袋上有支角，也就见怪不怪了。
不外也不是通盘东说念主皆招供牛魔王转世的说法，蒙文史料《蒙古泉源》里给了另外一种说法。这本书的作家认为，“朗”是藏语“朗钦”的缩写，好奇景仰好奇景仰是“象”。
是以《蒙古泉源》记录，朗达玛的前世是印度的一头红鼻子大象。这头象在印度受到了释教徒的戕害，便发誓比及转世转世时要抛弃释教当作袭击。
这些外传成见带有释教里“因果循环”的想想和“王位被夺心生怨尤”一样，皆是为朗达玛的灭佛寻找情理。
2、史料里给出了朗达玛的尊号。
在吐蕃王朝的历代赞普里只须两位莫得留住尊号，一位是拉拔布，另一位是牟尼。这两位莫得留住尊号的原因皆是因为执政时期太短，拉拔布刚刚上位就被没庐赤玛伦废掉，牟尼执政一年多便被东说念主毒死。
朗达玛执政时期有五年多，群臣有奢华的时期给他上尊号。
在《贤者喜宴》里称朗达玛为“赤达玛·乌东赞”，这个名称里有赞普尊号常见的“赤”和“赞”的词段，有可能便是他的尊号。
在敦煌文件的《赞普祈愿文》里，称其为“乌依冬丹”（“乌东丹”），意为“小而坚稳”，似乎不错交融为“排名虽小，但能稳坐赞普”之意。
对于“乌东赞”还有一个诠释，有的尊府认为是朗达玛的混名，意为“秃头王”，并由此推测朗达玛的头发很少，可能是个秃顶。
但我个东说念主嗅觉用混名作念为尊号的词段，似乎有点瞻念，照旧“小而坚稳”更标记赞普身份。
3、史料里清爽了朗达玛的个情面况。
固然藏文教法史料对朗达玛存在各式抹黑，但从笔墨敷陈上依旧能规复一些他的个东说念主特色。
《西藏王臣记》中记录：“达玛全无修习清净善法之想，唯步幽静天魔之后尘，赶尽杀绝，难以处死护士王政”。
《西藏王统记》则记录：“赞普赤达玛·乌东赞乃系魔所变化，不喜佛法，秉性暴恶。”
《新红史》记录：“达玛固然年长，因其不喜佛法，遂将王位交给十二岁的赤热巴坚。”
《贤者喜宴》的记录里除了 “因喜自便步履而不宜为王”除外，还说朗达玛 “形骸如黄牛，自幼人道毅力”。
另外皮《青史》中还记录：“赤达玛王喜饮酒，况兼步履恶劣，以此藏土大乱”。
《红史》也记录：“达磨嗜酒，凶愎少恩，吐蕃国内交集。”
《新唐书》的记录为:“达玛嗜酒，好畋猎，喜内，且凶愎少恩，政益乱。”
《资治通鉴》：“达玛荒淫残虐，国东说念主不附，灾异接踵，吐蕃益衰。”
对比之下，这几札记录的相似度很高，不错认为在《红史》、《青史》创作时参照了唐史的记录。
集中各式史料的记录，不错梗概规复出朗达玛有如下特征：
他是一个肉体健壮、爱喝酒、本性火暴、刚愎私用，可爱远足打猎的东说念主。
华文史料中的“喜内”，梗概不错交融为爱吵杂、可爱找好意思女和举行饮宴。
这种肉体特征和热巴巾有成见的分散：
热巴巾的肉体很不好，以致到了不成理政的进程；
朗达玛则是个大碗喝酒、大块吃肉、纵马奔驰的鞭策汉子。
至于朗达玛不可爱释教的记录，我们放到下期讲灭佛的时候，再仔细地说。
在朗达玛成为赞普的时期点上，吐蕃王朝莫得阐发出任何即将崩溃的迹象。也莫得任何一个吐蕃东说念主能嗅觉到，这个光辉的王朝只须短短几年的寿命了。以致就在朗达玛执政技术，吐蕃王朝还收到了一份厚礼，这让吐蕃的大臣们振奋饱读吹，嗅觉王国回答在望。
可我们皆知说念，吐蕃王朝的倾圯就在目下，是什么原因让它轰然倒地，是因为灭佛吗？
只是一个灭佛就会有这样大的杀伤力吗？
这些问题，我们下期接着讲！
参考书目：
[1]、《吐蕃史稿》_才让；
[2]、《红史》_蔡巴·贡噶多吉（著），陈庆英、周润年（译）；
[3]、《吐蕃末代赞普赤达玛乌东赞筹商》_杨建英；